基本解釋
同偶然論相反的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為一切事物的產(chǎn)生和變化都是必然的、合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，否認(rèn)偶然性的存在。這種理論發(fā)展到極端就導(dǎo)致宿命論。
詞語(yǔ)來(lái)源
該詞語(yǔ)來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活。
詞語(yǔ)造句
1、此外，還有許多有關(guān)英國(guó)和美國(guó)政府的內(nèi)幕故事以及由陰謀論之下的必然的殺戮。
2、承認(rèn)“腐敗有益論”，必然侵蝕制度的合法性、剛性和社會(huì)心理基礎(chǔ)，從而加速政權(quán)的衰亡。
3、探討與揭示價(jià)值觀的困惑與挑戰(zhàn)：發(fā)展必然論、同步效應(yīng)論、自然生存論、完美境界論等。
4、論文的題目是《論自由和必然，快樂(lè)與痛苦》。
5、孟子從性善論出發(fā)，必然推演為“仁義為中”；
6、第二，毛澤東提出過(guò)渡時(shí)期總路線是他的“新民主主義社會(huì)論”邏輯發(fā)展的必然結(jié)果；
7、猶太教是一種倫理一神教，這決定了它必然放棄對(duì)上帝的知識(shí)論態(tài)度，轉(zhuǎn)而使用實(shí)踐理性去確證上帝的存在。
8、奧克肖特堅(jiān)信，真正的政治學(xué)必然要建立在哲學(xué)知識(shí)論的基礎(chǔ)上。
9、而在伊斯蘭教的Mutazalita傳統(tǒng)中，由于支持亞歷士多德泛神論性質(zhì)的必然主義，也存在著一種滑向外流論和泛神論的傾向。
10、這種“強(qiáng)一元論”特征的進(jìn)一步升華，表現(xiàn)為語(yǔ)境論在科學(xué)實(shí)在論中滲透和發(fā)展的必然走勢(shì)。
11、老子“仁”的本質(zhì)特征乃自然無(wú)為，這是老子仁論思想的邏輯起點(diǎn)和必然歸宿；
12、作為人，是因果關(guān)系的必然，而作為猶太人，是一神論的特權(quán)產(chǎn)物。
13、把主體性作為現(xiàn)代教學(xué)論的生長(zhǎng)點(diǎn)，具有必要性、必然性和優(yōu)越性。
14、論分析了高校國(guó)際化的必然性，同時(shí)從教育理念、管理觀念、資金和師資隊(duì)伍等方面對(duì)高校國(guó)際化的途徑進(jìn)行了闡述。
15、雖然持自由市場(chǎng)論的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為必然如此，但這是需要被證明檢驗(yàn)的。
16、轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念和教學(xué)模式，探索信息資源與語(yǔ)文教學(xué)論課程整合的新途徑是其必然選擇。
17、因此，以主體性為現(xiàn)代教學(xué)論的生長(zhǎng)點(diǎn)不僅是必要的、必然的，而且具有明顯的優(yōu)越性。
18、“繁榮娼盛”論把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和賣淫嫖娼必然地聯(lián)系在一起，實(shí)際上這是為賣淫嫖娼有理制造理論根據(jù)。
19、自古以來(lái)，有關(guān)必然與自由、決定論與自由選擇論孰真孰假的爭(zhēng)論就沒(méi)有停息過(guò)。
20、金岳霖的知識(shí)論對(duì)“普遍必然的科學(xué)知識(shí)何以可能”這一知識(shí)論難題做出了富有成效的回答，彌補(bǔ)了中國(guó)知識(shí)論不發(fā)達(dá)的缺陷；
21、我們需要重新剖析華爾茲的自然狀態(tài)沖突論，并論證其內(nèi)在邏輯背后的合作必然性。
22、我們?nèi)绻匪菪轮袊?guó)建立后詞學(xué)界關(guān)于豪放派為宋詞主流之論，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是自梁?jiǎn)⒊詠?lái)學(xué)術(shù)思潮的必然趨勢(shì)。
23、因此，休謨的“信念”學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)真理觀和因果必然性都造成了致命的打擊，從而對(duì)整個(gè)知識(shí)論造成了巨大的沖擊。
24、施米特的主權(quán)概念是一種人格化的主權(quán)，這一決斷論建立在文化絕望的心態(tài)之上，它的產(chǎn)生是一種歷史發(fā)展的必然。
25、然而，由手段論體育價(jià)值觀向目的論體育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)移是一種社會(huì)發(fā)展必然的趨勢(shì)。
26、通過(guò)對(duì)墨子生活的時(shí)代背景，思想文化背景及其思想產(chǎn)生的人生論哲學(xué)基礎(chǔ)的梳理從而論證墨子道德人格思想的歷史必然性。
27、因此，從“言語(yǔ)行為論”的角度分析，語(yǔ)言的構(gòu)成要素語(yǔ)音、詞匯以及語(yǔ)法在交際中必然產(chǎn)生各種變體。
28、1978年，在經(jīng)典著作《論人性》一書(shū)中，威爾遜將人類的理智描述為用于生存和繁衍的工具，和其他各式各樣的生存技藝一樣，其存在必然有它的合理性。
29、第二章通過(guò)敘述死亡在生存論哲學(xué)中的本體性，使人能經(jīng)驗(yàn)到死亡的自明性，并借助位格從而認(rèn)識(shí)永生的可能性與必然性。
30、傳統(tǒng)知識(shí)論認(rèn)為因果關(guān)系是不證自明的，休謨則把因果知識(shí)訴諸由習(xí)慣產(chǎn)生的信念，從而對(duì)因果關(guān)系及其必然性產(chǎn)生了質(zhì)疑。
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