倫理學(xué)造句

倫理學(xué)造句

• 1、然而，本文將證明，無(wú)自制力這個(gè)概念基本上仍然可以成功地被納入亞理斯多德的倫理學(xué)系統(tǒng)。
• 2、闡述了環(huán)境管理學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括人地關(guān)系、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和教育學(xué)理論。
• 3、責(zé)任倫理學(xué)以人的理念的存在為邏輯起點(diǎn)，又通過(guò)目的論證明了自然的客觀價(jià)值，最終又歸位到存在本體論。
• 4、最近我心浮氣粗，這篇很長(zhǎng)的文章我沒(méi)有細(xì)看，至于注釋中羅列的參考書(shū)目，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的專著。
• 5、她指望跟這個(gè)年輕人暢談文學(xué)，藝術(shù)和倫理學(xué)。
• 6、德性倫理是倫理學(xué)基本的理論類型和基本的道德評(píng)價(jià)體系之一。
• 7、軍事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在國(guó)外已成為顯學(xué)，并正在經(jīng)歷激烈的爭(zhēng)論。
• 8、歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。
• 9、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。
• 10、倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。
• 11、生命倫理學(xué)存在一個(gè)多維的知識(shí)場(chǎng)域，揭示、解釋和勾繪這個(gè)場(chǎng)域，對(duì)生命倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，具有重要意義。
• 12、制度倫理問(wèn)題研究關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐，是當(dāng)代倫理學(xué)正在進(jìn)入的新境域。
• 13、讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。
• 14、這個(gè)問(wèn)題是如此敏感，以致于丹麥倫理學(xué)會(huì)被要去對(duì)此發(fā)表看法。該學(xué)會(huì)由科學(xué)家、神職人員和哲學(xué)家組成，為國(guó)會(huì)提供顧問(wèn)服務(wù)。
• 15、我是人文學(xué)院的一名學(xué)生，我主修倫理學(xué)。
• 16、所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種生命感覺(jué)就是一種倫理；有多少種生命感覺(jué)，就有多少種倫理。倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺(jué)的知識(shí)，考究各種生命感覺(jué)的真實(shí)意義。
• 17、探討旅游倫理學(xué)之定義、地位、性質(zhì)、內(nèi)涵、功能，以及研究、倡揚(yáng)旅游倫理之意義。
• 18、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。
• 19、醫(yī)學(xué)道德是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，它是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象。
• 20、使自己快樂(lè)也使他人快樂(lè)，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義。
• 21、摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點(diǎn)申述的倫理學(xué)觀點(diǎn)。
• 22、店內(nèi)行竊行為被學(xué)術(shù)界與主流媒體所排斥，被人誤解，成為與倫理學(xué)家、不良少年、媚俗電視及邪門歪道相關(guān)聯(lián)的東西。
• 23、為此，一些西方學(xué)者把視野轉(zhuǎn)向東方，對(duì)古代中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀表示出濃厚興趣，我國(guó)的一些學(xué)者也把天人合一觀作為生態(tài)倫理學(xué)的前瞻而推崇備至。
• 24、我們的倫理學(xué)已然擺脫了“左”的幼稚病和食洋不化的兩極糾纏，開(kāi)始以新的健康的理論姿態(tài)迎接時(shí)代和實(shí)踐的挑戰(zhàn)。
• 25、衛(wèi)生法倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有著獨(dú)特的研究對(duì)象。
• 26、企業(yè)倫理，簡(jiǎn)單地講就是運(yùn)用哲學(xué)倫理學(xué)的一些基本原則和方法對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理行為或制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。
• 27、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根。
• 28、道德需要是倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，對(duì)道德需要進(jìn)行研究，既具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
• 29、自由是康德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它源自先驗(yàn)自由，但也具有實(shí)在性。
• 30、華頓商學(xué)院影響到無(wú)數(shù)與商業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域，包括保險(xiǎn)學(xué)、醫(yī)療保健、法律以及倫理學(xué)。
• 31、?？碌纳婷缹W(xué)是一種新型的倫理學(xué)，一種生存實(shí)踐和道德實(shí)踐。
• 32、選擇亞里士多德與密爾的幸福觀作為論文的題材，不僅僅是因?yàn)閬喞锸慷嗟屡c密爾在倫理學(xué)史上所引發(fā)的理論興趣，更主要的是在于他們對(duì)人們現(xiàn)實(shí)幸福生活的深切關(guān)懷。
• 33、社會(huì)生物學(xué)倫理觀，是一座聯(lián)接倫理學(xué)與自然科學(xué)的橋梁。
• 34、“人造美女”是一個(gè)純粹的市場(chǎng)炒作的概念，其背后隱匿著深刻的生命倫理難題，并直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題。
• 35、物自體學(xué)說(shuō)既是康德認(rèn)識(shí)論的歸宿，又是邁向康德倫理學(xué)的橋梁。
• 36、從倫理學(xué)角度來(lái)看，誠(chéng)指的是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄;信指的是遵守諾言、言行一致。
• 37、生態(tài)倫理學(xué)作為一個(gè)新的交叉學(xué)科，具有很重要的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。
• 38、本文分析了將翻譯倫理學(xué)引入導(dǎo)游詞翻譯研究的可行性。
• 39、德國(guó)古典哲學(xué)家康德以其全新的知識(shí)論和獨(dú)特的倫理學(xué)與美學(xué)思想，而成為西方哲學(xué)史上的一位哲學(xué)巨匠。
• 40、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。弗蘭西斯·培根。
• 41、從經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)歷史發(fā)展演進(jìn)的關(guān)系著手，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“貧困化”現(xiàn)象的原因和表征；還研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的倫理道德問(wèn)題。
• 42、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和遺傳倫理學(xué)的原則同樣適合膚紋學(xué)的研究。
• 43、它的家長(zhǎng)作風(fēng)和它的理由，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的或許最無(wú)所不在的道德問(wèn)題的敘述，已經(jīng)有相當(dāng)多的影響。
• 44、思想感情對(duì)利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠(yuǎn)沒(méi)法叫人完全了解。這個(gè)影響，同利害關(guān)系對(duì)思想感情的影響不相上下。一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用。巴爾扎克。
• 45、梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)貫中西，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，均有建樹(shù)。
• 46、中學(xué)修身科則重在“完具國(guó)民之品格”，主要教授道德要領(lǐng)，對(duì)國(guó)家社會(huì)家族之責(zé)任，倫理學(xué)大要等等。
• 47、孟子的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)。
• 48、在存在論的新論域中，可以為倫理學(xué)設(shè)置一個(gè)新的存在論基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上為倫理學(xué)規(guī)劃一種新的問(wèn)題形式。
• 49、讀史使人明智，讀詩(shī)使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。
• 50、從倫理學(xué)的角度分析，環(huán)境權(quán)本身即體現(xiàn)了豐富的倫理內(nèi)涵，是環(huán)境道德法律化和環(huán)境法律道德化的產(chǎn)物。
• 51、倫理學(xué)起源于勸說(shuō)他人為了與自己合作而作出犧牲的藝術(shù)。
• 52、世風(fēng)日下，倫理學(xué)家呼吁趕緊采取措施。
• 53、習(xí)俗提供了倫理學(xué)所依存的唯一基。
• 54、不想自我犧牲，就選擇利己主義;不想選擇利己主義，就只好自我犧牲，這是倫理學(xué)上道德兩難的一種形式。
• 55、敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵。
• 56、一方面，自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論合理性來(lái)自個(gè)人主義和功利主義的辯護(hù)，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個(gè)人福利和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。
• 57、古代曾有過(guò)一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題：當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，一個(gè)只能救走一個(gè)人的男人，是去救他的父親呢，還是去救他的兒子？在這個(gè)時(shí)代的人看了，提出這個(gè)問(wèn)題很不可理解。
• 58、讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。
• 59、法倫理學(xué)作為我國(guó)社會(huì)科學(xué)中的一門新興學(xué)科，我們首先要對(duì)它的基本問(wèn)題進(jìn)行界定和詮釋。
• 60、它可歸結(jié)成一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題。
• 61、這場(chǎng)危機(jī)不是資本主義的危機(jī)，它是一個(gè)關(guān)于金融、民主、全球化的危機(jī)，最終是關(guān)于倫理學(xué)的危機(jī)。 hao86.com
• 62、但如果我們打算推廣孔子的倫理學(xué)，他是一個(gè)正直和積極的學(xué)人，他相信教育是向所有人開(kāi)放的。
• 63、正如氣候變化的科學(xué)，氣候變化的倫理學(xué)也是非常困難的。
• 64、但在他的《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中,有很重要的一章是講友情的本質(zhì)的。
• 65、他的倫理學(xué)與邏輯學(xué)課程曾經(jīng)以《道德情操論》的名字出版，但是他本人為世人所知，主要還是得益于他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)富論》。
• 66、現(xiàn)在加入我們探討這類棘手的倫理問(wèn)題的是倫納德-法立科，東蘭辛的密歇根州立大學(xué)的哲學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教授。
• 67、倫理學(xué)上不允許在人身上做相同類型的試驗(yàn)，所以沒(méi)有人可以確定地知道，農(nóng)藥對(duì)人類健康各種層面的影響。
• 68、在商學(xué)院，多數(shù)倫理學(xué)教學(xué)都傾向于集中在倫理決策的反面案例上，而不是圍繞基本的誠(chéng)實(shí)問(wèn)題。
• 69、倫理學(xué)并不是學(xué)校的必修課，但卻是一門選修人數(shù)極高的課程。
• 70、這種功夫的路徑與亞里士多德的德性倫理學(xué)分享了許多的洞見(jiàn)，后者將焦點(diǎn)置于施動(dòng)者的教化培養(yǎng)上，而不在于行為準(zhǔn)則的形成。
• 71、一是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論不應(yīng)當(dāng)基于倫理學(xué)的前提。
• 72、氣候變化也引發(fā)了很多其他倫理性問(wèn)題；他們將需要倫理學(xué)嚴(yán)肅的工作來(lái)決定我們應(yīng)該為了緩解氣候變化而犧牲什么。
• 73、這項(xiàng)倡議由《動(dòng)物倫理學(xué)雜志》發(fā)起，這一新興的學(xué)術(shù)刊物旨在對(duì)這一議題進(jìn)行研究。
• 74、許多規(guī)劃和部門，以及世衛(wèi)組織各個(gè)區(qū)域辦事處，都開(kāi)展了倫理學(xué)方面的活動(dòng)。
• 75、這樣的背景初步解釋了為何在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中真實(shí)的個(gè)案分析遠(yuǎn)多于理論著述。
• 76、西塞羅的創(chuàng)作絕大部分是在他生命的最后兩年完成的，他的哲學(xué)包含了認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義和倫理學(xué)上斯多葛主義的混合。
• 77、最初，他對(duì)倫理學(xué)感興趣，然后他認(rèn)為個(gè)人責(zé)任的問(wèn)題依賴于我們對(duì)自己行為的意識(shí)感知，所以他決定先研究意識(shí)。
• 78、但是可能有第二個(gè)、純粹的倫理學(xué)理由來(lái)對(duì)富裕人民得到的產(chǎn)品進(jìn)行折價(jià)。
• 79、然而，根據(jù)另一種被稱為功利主義的倫理學(xué)理論，不論誰(shuí)獲得的收益都具有同等價(jià)值。
• 80、此想法可追溯至亞里斯多德的《倫理學(xué)》，只是我們這里換用故事化的觀念來(lái)描繪“自我”罷了。
• 81、亞里士多德寫就了科學(xué)理論、早期物理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和倫理學(xué)等一系列巨著，為現(xiàn)代科學(xué)的大部分學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。