諸子百家造句

諸子百家造句

• 1、他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。
• 2、爺爺最愛讀諸子百家的散文。
• 3、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家對我國學術(shù)思想的影響是深遠的。
• 4、諸子百家都是文化人，罵人也不是很直白，比較含蓄。
• 5、諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個問題。
• 6、南霸天依仗官府庇護，諸子百家，魚肉鄉(xiāng)里。
• 7、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點！
• 8、六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。
• 9、中國傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。
• 10、早在春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)上的諸子百家爭鳴為科學技術(shù)的進步創(chuàng)造了有利的條件。
• 11、他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學。
• 12、"四書"必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。
• 13、枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
• 14、這是一個精彩的世界，諸子百家，蜂擁而起，百圣爭鳴。
• 15、諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。
• 16、16歲時，葛洪開始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書，兼具文才武略。
• 17、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。
• 18、行書楷書都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學術(shù)，戲曲神話是傳說。詩詞歌賦就是歌，我們都在歌里過。國際母語日，漢語文化，淵源流長。傳揚母語，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！
• 19、要如何在諸子百家、萬花齊放之學術(shù)流派里。
• 20、父親教他識字，讀諸子百家、唐詩、宋詞，教給他做人的道理，讓他要心存仁愛，惜老憐貧。
• 21、一筆好字，幾句歪詩，使得幾下拳腳，尤其是在娛樂方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來得。
• 22、一關(guān)于儒學何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
• 23、老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有世界性的文化意義，聲名遠揚的法國思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財富。
• 24、老三書讀得最好，什么諸子百家、四書五經(jīng)倒背如流。
• 25、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經(jīng)濟學關(guān)于經(jīng)濟基礎與上層建筑的觀點，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
• 26、道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉(zhuǎn)得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
• 27、這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。
• 28、人生有百味，愛恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過方知真意。書中有三味，則為經(jīng)、史、諸子百家味，讀過方知深蘊。
• 29、信內(nèi)大談學問、詩詞歌賦、《史記》、《漢書》、諸子百家，東抄西襲，甚至于拉扯至佛，說色即是空，空即是色。
• 30、由于士階層的出現(xiàn)及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰(zhàn)國學術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。
• 31、《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。
• 32、戰(zhàn)爭的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭發(fā)展為有龐大軍隊參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭，職業(yè)化軍人和軍事謀略家群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長足改進。
• 33、不僅藝術(shù)，學術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學術(shù)文章、學術(shù)會議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無異熱情的刀劍。
• 34、自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
• 35、不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準，就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。
• 36、當年，創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無遺。
• 37、產(chǎn)生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。 hAo86.com
• 38、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復制連鎖網(wǎng)點！
• 39、‘諸子百家’的思想學說傳承下來，到了后世又逐漸被劃歸統(tǒng)流，稱為‘九流十家’。
• 40、人間但存浩然氣，千秋功業(yè)盡誰意，劍在手不問天命問我心，諸子百家競爭鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長歌天地慕丹心。
• 41、我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。
• 42、他自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學，精通中華傳統(tǒng)文化，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等。
• 43、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強調(diào)詮解經(jīng)義必以實據(jù)為憑他嚴格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。
• 44、在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代，各種思想爭鋒交錯，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
• 45、他們認為，要明確中國思想學術(shù)的研究內(nèi)容，首先應該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術(shù)史上確有創(chuàng)見的思想學術(shù)，都應在學術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。
• 46、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關(guān)法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
• 47、倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本，百部小說、諸子百家、詩詞散文、歷史典籍的文本。
• 48、通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史，幾千年間眾多的策士謀士，這家那家，多在教人怎樣謀官位奪王位固君位，然而莊子卻勸人逃官位王位。
• 49、泱泱中華五千年，諸子百家奇葩妍。虛名不慕利不貪，青云之志敢為先。勤學不厭行不倦，靜以修身習經(jīng)典。嚴以律己銘于心，華夏和諧到永遠。
• 50、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
• 51、在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學者的共識，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學術(shù)思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質(zhì)生活。
• 52、認識諸子百家的產(chǎn)生和百家爭鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國時期社會變革和演進在思想領(lǐng)域中的必然反映。
• 53、青山道觀為家，晴賞白云蒼狗、旭日煙霞，雨看雨打蕉葉、風卷殘花，練劍打拳，諸子百家，這便是李無憂每日的生活。
• 54、在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。
• 55、馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
• 56、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。