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最新另一種魏晉風(fēng)度讀后感(分享九篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《世說新語(yǔ)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
今天我讀了《中華上下五千年》這本書以后，很有感受。我在讀之前心里非常好奇：古人們到底是怎么生活的？那時(shí)候，他們穿的是什么樣的衣服？他們之前到底發(fā)生了什么有趣的事情呢？
《中華上下五千年》里講了許多關(guān)于古人們戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的故事傳說，也有許多故事傳說中有深刻的道理，比如：姜太公釣魚重信譽(yù)退避三舍楚莊王一鳴驚人勾踐臥薪嘗膽將相和紙上談兵終失敗毛遂自薦……
讀了《中華上下五千年》里面的故事傳說之后，我就覺得我們應(yīng)該像那些古人們學(xué)習(xí)他們的那種勤動(dòng)腦能隨機(jī)應(yīng)變的好習(xí)慣。
比如：《紙上談兵終失敗》這個(gè)故事傳說就給我們了一個(gè)教訓(xùn)。趙括雖然懂的兵法多，但他不懂得隨機(jī)應(yīng)變，結(jié)果吃了敗仗，丟了性命。
本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語(yǔ)》到底講了什么。
《世說新語(yǔ)》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內(nèi)容分類分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：
德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。
言語(yǔ)第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語(yǔ)，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過時(shí)，實(shí)無趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。
錢穆先生在《中國(guó)思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。
《世說新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉...
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他是魏晉時(shí)期出名的軍事家，立下不少奇功，他在世時(shí)做了哪些讓人驚奇的事情呢？
羊祜，字叔子，祖籍泰山南城(今屬山東新泰)，魏晉時(shí)期著名軍事家、文學(xué)家。
生于曹魏黃初二年(公元221年)，出身官宦世家，祖父羊續(xù)曾任東漢南陽(yáng)太守，父親羊衜[dào]曾任曹魏上黨太守，生母蔡氏是名儒蔡邕之女，姨母為四大才女之一的蔡文姬。
羊祜十二歲時(shí)，父親病逝，“孝行哀思超過常禮”，事奉叔父羊耽極為恭謹(jǐn)。
有一次，羊祜在汶水岸邊玩耍，偶遇一老人，老人看過他的相貌說：“這孩子不到六十歲的時(shí)候，就能建立不世之功!”
羊祜少年時(shí)期博學(xué)多識(shí)，為人正直，生得須眉秀美，身高七尺三寸，氣度不凡，成年后迎娶夏侯霸的女兒為妻。
曹魏末年，權(quán)臣曹爽和司馬懿爭(zhēng)奪軍政大權(quán)，羊祜頭腦清醒，意識(shí)到曹爽集團(tuán)必?cái)。谑沁h(yuǎn)離這兩大派系的明爭(zhēng)暗斗，保持中立。
正始十年(249年)，司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵政變，誅殺曹爽及其黨羽。
羊祜的岳父夏侯霸也是曹爽黨羽，為逃避迫害，投降了蜀漢，很多親戚怕受牽連，紛紛避而遠(yuǎn)之，表示與夏侯霸家屬脫離關(guān)系。
羊祜卻主動(dòng)安慰、照顧岳父一家人，甚至超過了以往，贏得了朝野官民的稱贊。
羊祜曾多次拒絕權(quán)臣司馬昭的征召，后朝廷以公車征拜為官員，與荀勖共同掌控朝廷機(jī)要文件。
司馬炎代魏稱帝，建立晉朝后，打算吞并吳國(guó)，派羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，都督荊州諸軍事。
十余年間，羊祜在任內(nèi)屯田興學(xué)，廣儲(chǔ)軍糧，采取懷柔政策，贏得了當(dāng)?shù)剀娒竦膿泶鳌?/strong>
和東吳守將陸抗對(duì)峙時(shí)期，講信修德，感化東吳軍民，曾歸還捕獲的越境獵物給吳國(guó)人，陸抗生病，羊祜還派人送藥探視。
羊祜晚年病重期間，向朝廷推薦杜預(yù)取代自己的官職，杜預(yù)果然不負(fù)眾望，建造樓船，做足了伐吳的軍事準(zhǔn)備，參與滅掉了吳國(guó)。
咸寧四年(278年)十一月，羊祜病逝于洛陽(yáng)，享年五十八歲，晉武帝親自素服悼念，眼淚流在胡須上，竟結(jié)成了冰坨。
百姓“莫不號(hào)慟，罷市巷哭者聲相接……吳守邊將士亦為之泣?！?/p>
連吳國(guó)的戍邊將士都為之垂淚，人們?cè)谘蜢锷敖?jīng)常登臨的崗山建廟豎碑，望碑者無不落淚，故將此碑稱為“墮淚碑”，又稱“羊碑”。
太康元年(280年)正月，晉武帝司馬炎采取羊祜生前制定的計(jì)劃，派瑯邪王司馬伷、安東將軍王渾、平南將軍胡奮、鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)、龍?bào)J將軍王浚等率二十萬(wàn)大軍，兵分六路，水陸并進(jìn)，一舉滅掉孫吳，統(tǒng)一了天下。
晉滅吳而一統(tǒng)天下，羊祜功不可沒，被稱為“奇功”。
晉武帝召集文武百官慶賀的時(shí)候，舉起酒杯，淚流滿面地說：“此羊太傅之功也!”
羊祜不僅立下奇功，還是一個(gè)充滿傳奇色彩的奇人。
《晉書》記載：羊祜五歲的時(shí)候，一日，忽然讓乳母給他拿金環(huán)玩耍。乳母覺得很奇怪，對(duì)他說：“汝先無此物?！蹦闵稌r(shí)候有金環(huán)玩具啊?
羊祜隨后跑到鄰居家宅院東面矮墻附近的桑樹下，找到了一枚金環(huán)。
鄰居李老漢吃驚地說：“此吾亡兒所失物也，云何持去。”這是我死去多年的兒子丟失的東西，你為何拿走了?
乳母如實(shí)相告，李老漢不勝“悲惋”，此事傳開，人們非常驚訝，認(rèn)為李家的兒子就是羊祜的前身。
有個(gè)善于看陰宅的相墓者，曾給羊祜的祖墳看風(fēng)水，他認(rèn)為羊家祖墳...
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中國(guó)古代真的存在分餐制嗎？具體是什么樣的？
聽一個(gè)醫(yī)生朋友說，新型冠狀病毒之所以能夠流行全球，有三個(gè)原因：第一，它傳染力很強(qiáng);第二，很多國(guó)家最初沒有意識(shí)到它有多厲害，防控不足;第三，無論歐洲人還是亞洲人，無論美洲人還是澳洲人，目前都還沒有養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，例如不喜歡戴口罩，做不到勤洗手，人越多的地方，越想去湊熱鬧，吃飯喝酒尤其如此，不能保持距離，還經(jīng)常共用酒具和餐具。
這位醫(yī)生還告訴我，早在秦漢魏晉和隋唐時(shí)期，中國(guó)是分餐的，那時(shí)候比現(xiàn)在還衛(wèi)生，現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)，重新推行分餐的習(xí)俗。
跟這位醫(yī)生朋友一樣，我也贊成分餐制，但我并不認(rèn)為古代中國(guó)曾經(jīng)普及分餐制。我的意思是說，古代分餐制確實(shí)存在，但僅僅存在于上層社會(huì)，窮苦百姓連餐具都未必齊備，就算想各吃各的，家里也沒有那么多杯盤碗碟。另外，僅就上層社會(huì)而言，也不可能做到嚴(yán)格的分餐，例如在敬酒的時(shí)候，從秦漢魏晉到宋元明清，古人一直都習(xí)慣共用同一套酒杯，這套酒杯叫做“勸杯”。
《晉書》有記載，晉朝王爺司馬亮請(qǐng)百官吃飯，用一只玻璃勸杯給眾人敬酒，這只勸杯端到誰(shuí)跟前，誰(shuí)就得一飲而盡。古代中國(guó)沒有發(fā)展出成熟的玻璃制造工藝，玻璃杯非常名貴，但不管多名貴，共杯喝酒終歸不衛(wèi)生。
《晉書》還有記載，名士阮咸與宗親聚飲，用一個(gè)大盆盛酒，盆里放著一只勺子，眾人“圍坐相向，大勺更飲”。“更飲”就是輪流喝的意思。阮咸連酒杯都不要，舀一勺酒，咕嘟嘟喝完，再把勺子遞給旁邊的叔伯兄弟，大伙輪著喝，所有人共用一把大勺。
共用一只杯子或勺子并不可怕，可怕的是不洗，你用過了交給我，我用過了交給他，肯定會(huì)將自己的口水傳給別人。如果有人身患傳染性的疾病，病原體就可能像擊鼓傳花一般讓很多人中招。
下面再講一個(gè)發(fā)生在宋朝的故事。
說的是西元1182年，冬天的某個(gè)晚上，宋孝宗請(qǐng)七八個(gè)臣子去內(nèi)廷赴宴，其中包括左丞相王淮，還有一位是皇太后吳氏的侄子吳琚。
宋孝宗高高在上，面南背北，一人獨(dú)享一桌酒菜。王淮等臣子坐在丹墀下面，共用同一張餐桌。宋孝宗讓一名太監(jiān)走下丹墀，給王淮等人敬酒。
太監(jiān)拿起酒壺，將勸杯斟滿，放在托盤上，先敬王淮。王淮年邁蒼蒼，顫顫巍巍地站起來，顫顫巍巍地捧起勸杯，顫顫巍巍地喝下去，然后又顫顫巍巍地把勸杯放回到托盤里。
王淮捧起勸杯的時(shí)候，酒是滿的，再放回去，酒空了，但那勸杯里卻多了一點(diǎn)點(diǎn)別的東西。什么東西呢?他老人家的鼻涕。原來王淮年紀(jì)高大，抵抗力差，早起上朝，又凍又累，他感冒了。這一感冒，鼻涕就忍不住地往下流，不知不覺流進(jìn)了勸杯里。
敬酒的太監(jiān)沒注意，其他官員也沒注意，宋孝宗高高坐在丹墀上，當(dāng)然更加注意不到。只有一個(gè)人瞧見了，他就是吳琚。吳琚瞅著太監(jiān)繼續(xù)敬酒，瞅著其他官員輪流喝完，瞅著王淮王老丞相的鼻涕一點(diǎn)點(diǎn)地在酒里稀釋，他的心情越來越緊張，因?yàn)楹芸炀洼喌剿麃砗葎癖锏木屏恕?/p>
吳琚官職最小，太監(jiān)最后一個(gè)敬他，他端起勸杯，臉憋得通紅，猶豫了一陣子，最終沒敢喝。宋孝宗遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞧見他憋紅的臉，關(guān)切地問道：“小吳，今天是否...
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魏晉玄學(xué)開山大師王弼是如何震驚學(xué)界的？
作為魏晉玄學(xué)開山大師，與何晏并駕齊驅(qū)的王弼，以其少年英才的卓越成就飲譽(yù)今古。但也許很少有人注意到，這位英年早逝的學(xué)術(shù)天才燦爛的光環(huán)背后，還有因其性格和命運(yùn)促成的仕途不幸。如果說何晏的玄學(xué)開山大師角色與其人格污點(diǎn)構(gòu)成巨大反差的話，那么王弼人生巨大光環(huán)也與其官場(chǎng)碰壁導(dǎo)致英年早逝的不幸命運(yùn)形成巨大反差。
先來看一條王弼受到長(zhǎng)輩何晏膜拜的故事：
何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際!”(《世說新語(yǔ)?文學(xué)》)
何晏生于公元190年，王弼生于公元226年，兩人相差36歲。從生理年齡上來說，兩人至少是父輩與子輩的差距(舊時(shí)36歲當(dāng)爺爺者也并非罕見)。從學(xué)業(yè)上來說，兩人又至少是師生的輩分。王弼初出茅廬的時(shí)候，何晏已經(jīng)是名滿天下的貴族和學(xué)術(shù)泰斗。從身份上看，何晏的母親嫁給了曹操，而且還娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主。也就是說，曹操既是何晏的繼父，也是他的岳父，而且何晏從小就受到曹操的喜愛，可見其已經(jīng)極盡人間富貴。從學(xué)術(shù)上看，何晏已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)潮流的領(lǐng)軍人物。如此至高社會(huì)和學(xué)術(shù)地位，而且?guī)缀跏菭敔斴叿值暮侮?，竟然?duì)初出茅廬的王弼如此尊敬。這里首先讓我們受到震撼感到驚訝的是在禮教盛行，社會(huì)等級(jí)制度觀念深厚的時(shí)代，竟然有如此熱愛和尊重知識(shí)、尊重真理的社會(huì)風(fēng)氣特異行為。繼而讓讀者高山仰止的就是那個(gè)“可與論天人之際”的內(nèi)涵。這是一個(gè)純凈的精神和靈魂對(duì)話的天堂，沒有任何銅臭氣和污濁氣。能夠進(jìn)入這樣的境界，就是人生最大的幸福。
因?yàn)槌鲇趯?duì)王弼能力的了解，何晏便主動(dòng)把王弼推向?qū)W界，讓王弼在學(xué)界諸位大咖面前盡展才華，一舉震驚學(xué)界：
王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語(yǔ)弼曰：'此理仆以為極，可得復(fù)難不?’弼便作難，一座人便以為屈。于是，弼自為客主數(shù)番，皆一座所不及。(《世說新語(yǔ)·文學(xué)》)
文中所述是一個(gè)“正始之音”玄學(xué)清談場(chǎng)面。此時(shí)的清談大致與今天的大學(xué)生辯論賽相似，先立一個(gè)題目，然后分正反兩方進(jìn)行辯論?！半y”就是批駁對(duì)方觀點(diǎn)，“屈”就是理屈詞窮認(rèn)輸。何晏把之前眾人已經(jīng)辯論過的勝方觀點(diǎn)讓王弼駁斥，不想王弼不但駁倒了該勝方觀點(diǎn)，而且又連續(xù)把自己已經(jīng)取勝的觀點(diǎn)數(shù)次駁倒——“自為客主數(shù)番，皆一座所不及”。這個(gè)精彩場(chǎng)面在學(xué)養(yǎng)、機(jī)敏和表達(dá)能力上已經(jīng)完全把包括何晏在內(nèi)的學(xué)界遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，讓所有學(xué)界大咖對(duì)這位青年才俊俯首稱臣。
那何晏是不是因?yàn)閭€(gè)人興趣喜好原因才對(duì)王弼另眼相看呢?不妨再看一個(gè)例子。曹魏時(shí)河?xùn)|望族裴氏家族有位裴徽，官至冀州刺史。當(dāng)裴徽擔(dān)任吏部郎(相當(dāng)于組織部部長(zhǎng))時(shí)，尚未弱冠(不到20歲)的王弼前去拜訪裴徽。裴徽見到極有靈性的王弼，想測(cè)試一下，就問了王弼一個(gè)非常刁鉆的問題：“’無’這個(gè)概念的確是世間萬(wàn)物所依賴的，但是為什么從來也沒聽作為圣人的孔老夫子說過’無’這個(gè)概念，可老子卻成天把’無’掛在嘴上說個(gè)沒完呢?”王弼立刻回答：“圣人是體認(rèn)’無’的，可是’...
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魏晉時(shí)期的美男子化妝、敷粉、穿女裝，活得比女人活得還精致
說到“時(shí)代之花”，往往指一個(gè)朝代的女性，比如唐代的楊貴妃，漢代的趙飛燕。
唯有魏晉時(shí)期，顏值擔(dān)當(dāng)，全是男性!
“沒搞錯(cuò)吧?”
“沒錯(cuò)!”
這是一個(gè)男人比女人更講究顏面的時(shí)代!
“魏晉美男”的形成原因。
“魏晉美男”，能數(shù)得上名號(hào)的相當(dāng)多，比如潘安、衛(wèi)玠、嵇康、何晏、韓子高、高長(zhǎng)恭(蘭陵王)、獨(dú)孤信等等。
在中國(guó)的歷史上，他們形成了自己具有強(qiáng)烈辨識(shí)度的風(fēng)格。
他們好清談、尚玄學(xué)、擅化妝，常常帶著一種“病弱美”而出現(xiàn)。
敷粉、擦腮紅、熏香、剃須、穿女裝，他們做起這些事來心安理得，且做的比女性更得心應(yīng)手!
如今看來，這種“陰柔美”是不符合主流審美的。
“怪怪的”魏晉美男們不追求功名，反而將大把的時(shí)間花在“打扮”和“娛樂”上，這又是為何?
(1)社會(huì)動(dòng)蕩。
魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)代，在分裂戰(zhàn)爭(zhēng)中艱難前行的人們，找不到希望……
《全宋文》：
“又五胡亂華以來，生民涂炭，冤橫死亡者，不可勝數(shù)……”
《全宋文》中記載了“五胡亂華”事件，該事件致使生民涂炭，民不聊生。而在此之前，他們還剛剛經(jīng)歷了“八王之亂”。除此之外，尚有“淝水之戰(zhàn)”、“六鎮(zhèn)之亂”、“侯景之亂”等著他們……
在這社會(huì)急劇動(dòng)蕩的混亂局面下，人們覺得朝不保夕。
外加小人當(dāng)?shù)?，“時(shí)無英雄，使豎子成名”，文人對(duì)仕途業(yè)已絕望。
那要怎么辦?
“及時(shí)行樂?！?/strong>
《晉書》中記載了一句當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)，對(duì)時(shí)下人們的心態(tài)做了很好的總結(jié)，我們來看：
《晉書》：
“翰任心自適，不求當(dāng)世?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪?”答曰：“ 使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！睍r(shí)人貴其曠達(dá)?！?/strong>
“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”，生活中找不到希望，但精神仍舊需要寄托。上至帝王，下至百姓，都想要尋找一種解脫途徑。
隨風(fēng)奔跑自由是方向!
追逐雷和閃電的力量!
于是，彈琴、喝酒、長(zhǎng)嘯、裸形、翻白眼，是他們最喜歡的休閑活動(dòng)。
于是，敷粉、擦腮紅、熏香、剃須、穿女裝，是他們的日常追求。
去你的戰(zhàn)爭(zhēng)!去你的分裂!去你的條條框框!對(duì)快意人生的追求，才是魏晉美男們的人生追求!
(2)服用“五石散”：
俗話說“一白遮三丑”，魏晉美男們對(duì)于“白”有著極致追求，著名美男何晏就是一位“面至白”的美男子。
《世說新語(yǔ)》：
“何平叔美姿儀，面至白;魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！?/p>
《世說新語(yǔ)》中記載了這樣一個(gè)故事：因?yàn)楹侮毯馨祝好鞯鄄軈本蛻岩伤苛朔?，于是在夏天最熱的時(shí)候?qū)⑺羞M(jìn)宮，賞賜了一碗熱湯，看著他喝下，出了一臉的汗，用紅色的袖子一擦，竟然仍舊是“面至白”，這下只能服氣了，人家是真的白。
其實(shí)魏晉美男的偏好“面白”，除了因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士族階層喜歡傅粉，還因?yàn)樗麄兿矚g服食“五石散”來裝扮神仙……
這“五石散”的“副作用”之一就是讓人變的面無血色(面至白)，看起來更顯仙風(fēng)道骨(柔弱)。
(3)多民族融合混血：
魏晉時(shí)期，許多北方游牧民族入主中原。漢人與胡人通婚現(xiàn)象很普遍。這就導(dǎo)致了“混血兒”現(xiàn)象...
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他打開了魏晉的人才閘門，功不可沒
魏晉南北朝時(shí)期的人才閘門是如何打開的?尋根索源起來，關(guān)鍵人物不是別人，乃是大名鼎鼎、千秋萬(wàn)世罵名不絕于耳的魏武帝曹操。
中國(guó)歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，是思想紛呈、人才輩出的時(shí)代。儒釋道三家各有時(shí)代的代表人物，互相辯論而不失其雅量。政治派分、權(quán)力攘奪固然使“名士少有全者”，但那個(gè)時(shí)代有殘酷、有殺戮，也有熱情、有聲音。嵇康臨刑，還撫奏了一曲《廣陵散》。
那個(gè)時(shí)代禮贊人才，尊重對(duì)手。南朝佛教鼎盛，反佛的聲音也能表達(dá)。于是范縝出現(xiàn)了，并寫下了駁斥佛教的《神滅論》。畢生向往佛門、多次舍身出家的梁武帝帶頭和范縝辯論，親撰《敕答臣下〈神滅論〉》，雙方都是有模有樣不失風(fēng)度地?fù)?jù)理力辯。
范縝以一己之身與當(dāng)時(shí)的皇帝口舌相爭(zhēng)，不可謂不勇敢。而之所以這樣，也和梁武帝能夠守持思想辯論的規(guī)則，不以政治權(quán)力剿滅異端有關(guān)。誠(chéng)如錢鍾書先生所說：范縝的勇敢是倚仗于梁武帝的大度，這二者都是難能可貴的。由此可知，在當(dāng)時(shí)能形成我國(guó)歷史上人文鼎盛、著述宏富的一代文化景觀，不是偶然所至，而是自有淵源。
問題是魏晉南北朝時(shí)期的人才閘門是如何打開的?尋根索源起來，關(guān)鍵人物不是別人，乃是大名鼎鼎、千秋萬(wàn)世罵名不絕于耳的魏武帝曹操。
曹操其人，在羅貫中的《三國(guó)演義》中是一個(gè)活脫脫的奸雄形象，被涂上的白臉，層層復(fù)復(fù)厚幾許，要想剝掉難上難。但后世的文史研究者，欲還曹操歷史本真的也不在少數(shù)。郭沫若1959年寫過《替曹操翻案》;早在他之前，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》等著名文章里，就說曹操是一個(gè)很有本事的人，無論如何“總是非常佩服他”。對(duì)曹操給予特殊評(píng)價(jià)的還有大史學(xué)家陳寅恪。他把曹操比作“曠世梟雄”，并說讀史的人總是批評(píng)曹操使詐使貪的道德過失，卻不知此人“有轉(zhuǎn)移數(shù)百年世局之作用，非僅一時(shí)一事之關(guān)系也”。
這個(gè)“轉(zhuǎn)移數(shù)百年世局”的歷史作用，得從曹操的“求才三令”說起。所謂“求才三令”，指的是曹操在建安年間接連頒布的3道詔令。第一令提出了“唯才是舉”的鮮明口號(hào)，表示迫切希望與賢人君子“共治天下”。第二令是補(bǔ)充第一令所不夠具體者，特別說明，不怕用有缺點(diǎn)的人才，尤其不必處處都以德行來限人。第三令網(wǎng)開更大，提出用人甚至不在乎有沒有“污辱之名”。此令詞赫然寫道：“昔伊摯、傅說出于賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負(fù)污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載?！奔词埂安蝗什恍⒍兄螄?guó)用兵之術(shù)”，也并非不可以起用。這未免太過于出人意外了。
此三令一出，各類人才、人物，河滿江瀉矣。陳寅恪先生認(rèn)為，曹操之所以頒此三令，目的是破除漢以來既有的吏治結(jié)構(gòu)，而以“有德者未必有才”的口號(hào)相昭示，其打破陳規(guī)的作用自必可觀。雖然魚龍混雜、泥沙俱下的情況在所難免，但最終畢竟釀成漢魏六朝人才鼎盛之局。陳寅恪先生所謂曹操不無“轉(zhuǎn)移數(shù)百年世局”之功用，其歷史深涵，就是在此啊。
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不同時(shí)期的名士，他們的歸處又有何不同呢？
中國(guó)歷史上“名士”這一個(gè)詞在不同的朝代有不同的內(nèi)涵，尤其是在魏晉時(shí)期，“名士”顯得尤為不同。
這就給人一種觀感，似乎魏晉時(shí)期的民間有很多的“名士”，而唐宋之后的“名士”多有官職。
那么，這其中有什么區(qū)別呢?
魏晉“名士”：世族與寒族中的真假“名士”
漢末三國(guó)時(shí)期，“士族”開始逐漸掌握整個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。這一群體在社會(huì)變革上的影響越來越大，以至于到了可以決定社會(huì)走向的程度。
無論是魏國(guó)、蜀國(guó)、還是吳國(guó)，權(quán)力的中心都是士族在把持，他們的意志可以決定國(guó)家的發(fā)展策略。
而之后的“晉朝”更是直接有以司馬氏為首的“士族”階層建立的朝代，可以說這一集體在兩晉達(dá)到了最為輝煌的地位。
而“士”階層的成分非常復(fù)雜，有寒士，也有貴族，甚至還有曾經(jīng)的其他團(tuán)體加入，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是堅(jiān)持自己的主張。
無論是隱遁還是入世，都有一些人去選擇。
可想而知，這樣的一個(gè)社會(huì)狀態(tài)里，人心是比較散亂的，諸如“王謝”等強(qiáng)大家族隨時(shí)都會(huì)生出“不臣之心”，歷史上也曾發(fā)生過王敦的叛亂。
人心不能歸一，社會(huì)比較動(dòng)蕩，這就使得這一時(shí)期的人對(duì)于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了厭惡心理，他們或想著按照自己的想法去改造社會(huì)，要么想要遠(yuǎn)離這個(gè)混亂的社會(huì)。
于是，這些人不約而同地去追求心靈上的滿足，耕耘精神園地。
我們可以看到這個(gè)時(shí)期有很多真名士，比如嵇康、阮籍，還有后來的陶淵明等等，這些都是在野的，而在朝的也有，比如謝靈運(yùn)、王羲之等等，他們都不想被世俗所束縛，總感覺自己是高人一等的。
禮法、規(guī)矩等等條條框框那是為普通人所設(shè)立，對(duì)于這些名士來說，這些規(guī)矩就是用來打破的。
所以這些人往往活得很瀟灑，精神上也比較開放，這是后世文人之所以艷羨他們的根本原因，但這些行為在后世看來是不能復(fù)制的。
這一時(shí)期的名士社會(huì)聲望非常高，無論是出身貴族還是平民都會(huì)得到尊敬，這也就導(dǎo)致了很多人為了博取時(shí)名而故作風(fēng)流。
比如說，吳國(guó)滅亡之后，陸機(jī)、陸云二兄弟從南方來到北方，他們是當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)軍人物，可謂名士，是陸遜的孫子，陸抗的兒子。
有一個(gè)叫盧志的人，這是一個(gè)假名士，想要通過羞辱這些真名士的手段來達(dá)到平等對(duì)話的目的，以彰顯自己“傲慢”的名士風(fēng)格。
于是，盧志在大庭廣眾之下，直接詢問二陸：“陸遜、陸抗是你們什么人?”
陸機(jī)直接回懟：“就像你和盧毓、盧珽的關(guān)系?！?/p>
陸遜、陸抗在當(dāng)時(shí)名滿天下，二陸又是文名遠(yuǎn)播，盧志怎么可能不知道這一情況呢?所作所為只不過是故作姿態(tài)罷了。
這樣的人在當(dāng)時(shí)非常多，最大的表現(xiàn)就是“談玄”，幾人見面，不管是真懂還是假懂，反正得大說特說老莊思想，誰(shuí)能把別人唬住，自己說的內(nèi)容別人聽不太懂，這才能夠出名。
這就是魏晉時(shí)期很多假名士之間的“空談”。
與貴族名士不同的是，寒族的“名士”雖然受到尊敬，但很難入仕途，因?yàn)楫?dāng)時(shí)選官用官的制度叫做“九品中正制”，是曹丕所創(chuàng)，權(quán)力被氏族門閥所掌控。
這一些人如左思、鮑照等等往往就表現(xiàn)出一種懷才不遇的憤懣，行事也往往放浪不羈，這些也被看做是“名士風(fēng)流...
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