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一張表梳理歷史朝代順序
荒唐皇帝明武宗，虧空國(guó)庫(kù)只為求活佛
清代學(xué)者毛奇齡曾在康熙年間參與纂修《明史》，同時(shí)他采擷《明武宗實(shí)錄》中所載武宗遺事撰寫了《明武宗外紀(jì)》一書，其中有記錄明武宗求“活佛”一事。
文中記錄：明武宗聽說(shuō)過(guò)烏思藏(今西藏)有一個(gè)印度僧侶能夠預(yù)測(cè)一個(gè)人今后三代的事情，明朝人稱這位胡僧為“活佛”。明武宗很久以來(lái)就想召見他，但一直沒有機(jī)會(huì)。這一年，明武宗命令司設(shè)監(jiān)太監(jiān)劉允前往烏思藏，賞賜番供求之，“以珠琲為幡幢，黃金為七供，賜法王黃袈裟及其徒饋賜以巨萬(wàn)計(jì)”。明武宗還仿照明成祖永樂(lè)年間、明宣宗宣德年間差遣鄧成、侯顯的舊例，統(tǒng)領(lǐng)錦衣衛(wèi)一百三十三員，照付給口糧、馬匹、車輛、船只以及過(guò)番物件，總共給長(zhǎng)蘆兩淮課鹽稅共七萬(wàn)多引作為應(yīng)用，使國(guó)家財(cái)政收入為此而耗費(fèi)一空。
另?yè)?jù)史料記載，武宗欲求的“活佛”是藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第八世活佛彌覺多吉。起先，黑帽系編造神話說(shuō)，武宗為其第七世活佛卻扎嘉措的轉(zhuǎn)生。藏文史料記載，藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第七世活佛、大寶法王卻扎嘉措曾說(shuō)：“于我后來(lái)之轉(zhuǎn)生時(shí)，噶瑪巴一派因教法之大義無(wú)所成就，將分兩派”。武宗即位，正是卻扎嘉措去世、第八世活佛彌覺多吉出生之年，黑帽系遂說(shuō)：“天子正德皇帝與御身之化現(xiàn)同時(shí)，即尊者第八代之誕生，與天子之登獅子座同時(shí)。此天子遂冠黑帽云：‘朕乃噶瑪巴也’”。后來(lái)，武宗知悉黑帽系的這個(gè)神話，于正德五年六月自封為“大慶法王”，并令有司鑄金印，“兼給誥命”，“定為天字一號(hào)云”。藏僧又宣傳說(shuō)，黑帽系第八世活佛彌覺多吉“能知三生”，引得武宗心動(dòng)。正德十年十一月，武宗派太監(jiān)劉允打著“往烏思藏赍送番供等物”旗號(hào)，“以十年為期”，“乘傳往迎之”。據(jù)藏文史料《賢者喜宴》記載，彌覺多吉與劉允相見后，表示“于今我前去之兆象不吉”，希望稍后幾年入朝。劉允強(qiáng)請(qǐng)，彌覺多吉遂藏匿不出。劉允部下乃與藏人發(fā)生沖突，死傷大半，劉允逃回成都，時(shí)武宗已經(jīng)去世。
明武宗朱厚照，在歷史上以崇奉藏傳佛教而著稱。明朝皇帝崇奉藏傳佛教并非從明武宗始。明朝的佛教發(fā)展可以分漢傳佛教與藏傳佛教兩大系統(tǒng)。明初，太祖、成祖“懲唐世吐蕃之亂，思制御之，惟因其俗尚，用僧徒化導(dǎo)為善”，在藏區(qū)“多封眾建”，先后封授闡化等五王、大寶等三法王，以及西天佛子等諸官，使其代表明朝統(tǒng)治和管理藏區(qū)。永樂(lè)年間，明成祖派大臣邀請(qǐng)藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴，宗喀巴派遣上首弟子釋迦智前來(lái)京師，明成祖給了他“大慈法王”的稱號(hào)。釋迦智回西藏后創(chuàng)建了拉薩三大寺之一的色拉寺，又再度至京，任永樂(lè)、宣德兩代國(guó)師。明成祖等“兼崇其教”，又不斷封授留京藏僧以西天佛子等職，厚加供養(yǎng)，任使其舉辦藏傳佛教法事。景泰、天順年間，景帝、英宗對(duì)居京藏僧至封以法王。憲宗封授在京藏僧為法王達(dá)13位，京中藏僧千余人。孝宗有所收斂，仍追封了兩位法王，且執(zhí)意行取藏僧領(lǐng)占竹來(lái)京。
武宗即位后，他尊奉藏傳佛教的舉動(dòng)登峰造極，在中國(guó)古代帝王中難有匹敵者。明武宗的舉動(dòng)已經(jīng)偏離了一般的宗教信仰，表現(xiàn)出極不...
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