楷書,書法字典

《多寶塔碑》全稱為《大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑》，是唐天寶十一年(752年)由當(dāng)時(shí)的文人岑勛撰文、書法家徐浩題額、書法家顏真卿書丹、碑刻家史華刻石而成，是楷書書法作品。

藝術(shù)首先滿足的條件就是美，要么形式之美，要么思想內(nèi)涵之美。書法亦如此。前不久在一位書法家的作品研討會(huì)上，大家就“寫經(jīng)體”這種書法形式進(jìn)行了研討。這種書體在一般的書法展覽中很少被單獨(dú)拿出來提及，也有書法家認(rèn)為這只是眾多書體中的一個(gè)小眾分類。但寫經(jīng)體是中國書法發(fā)展不可逾越的階段，歷史上有不少書法大家都有經(jīng)典作品傳世，在新時(shí)期，如果從藝術(shù)角度反觀這種書體，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)傳承兩千多年“粗而不美”的書體在藝術(shù)家的演繹之下，綻放出了前所未有的美感。

寫經(jīng)體是兩千多年前即存在的一種書體。寫經(jīng)體也分為狹義和廣義之分，狹義是指，古時(shí)抄寫佛經(jīng)的一種書體。據(jù)資料顯示，最初的經(jīng)卷出自漢代，漢哀帝壽元年間，西域的一些僧侶已經(jīng)開始翻譯經(jīng)卷，并大量傳入中原。隨著佛教的傳入，魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到興盛局面，社會(huì)上也相應(yīng)地產(chǎn)生了一些專門抄寫佛經(jīng)的人，這便是在敦煌遺書中常見的經(jīng)生、寫經(jīng)生。抄寫經(jīng)卷漸漸成為一種常見的活動(dòng)，其書體也被稱作寫經(jīng)體。

寫經(jīng)體多為隸楷正書字體書之。漢魏之時(shí)的寫經(jīng)卷子多為隸書，在此之前，這一段歷史時(shí)期，后人們多以“抄經(jīng)”來定義該種書體，當(dāng)然和現(xiàn)在所說的“寫經(jīng)”有一定的差別，這里強(qiáng)調(diào)的抄經(jīng)不能融入個(gè)人思想感情，亦不能隨便變化風(fēng)格，由于抄經(jīng)者并非現(xiàn)在所理解的文化名人名家等才會(huì)從事的職業(yè)，當(dāng)時(shí)的抄經(jīng)者只能保證抄寫內(nèi)容僧侶們看得清楚和明白，所以也不存在今天研究者在討論書法風(fēng)格時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)。

到了南北朝及唐代則完全以楷書書之。從寫經(jīng)體的用筆特征上來看，魏晉南北朝時(shí)寫經(jīng)與唐代寫經(jīng)雖都概括為楷書書寫，但卻存在較大差距，換言之，此時(shí)期，書法家的風(fēng)格已經(jīng)有了明顯的區(qū)分。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員華人德在《論六朝寫經(jīng)體—兼及“蘭亭論辯”》中指出：“故寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再調(diào)鋒，以取勁疾?！?/p>

到了唐代，隨著佛教的廣泛傳播，寫經(jīng)制度也得到進(jìn)一步的發(fā)展與完備，從事抄經(jīng)的人員也越來越多而且層級(jí)紛繁復(fù)雜，比如，當(dāng)時(shí)有官方寫經(jīng)手、文人士大夫?qū)懡?jīng)手，還有民間寫手以及僧尼和學(xué)生等均有參與，但水平最高，數(shù)量最大者莫過于官方寫經(jīng)手，他們的寫經(jīng)書作水平與狀態(tài)足可以反映唐代寫經(jīng)的大勢(shì)與水準(zhǔn)。對(duì)此，首都師范大學(xué)中國書法文化研究院院長王元軍在《唐代寫經(jīng)書法的審美屬性》中指出：“這些官方寫經(jīng)手大體是秘書省和口下省的‘楷書手’(又稱書手、楷書、群書手)。……這些政府抄經(jīng)書手都是訓(xùn)練有素的專業(yè)寫手。”唐代的抄經(jīng)體，筆畫端莊，充滿虔敬，頗有顏真卿《多寶塔碑》的風(fēng)格。